反邪銳評 | “全能神”是如何控制信眾的？
2024-04-29 11:29:53
作者：
來源：南陽正道
對信徒進行精神控制，是世界上所有邪教都采取的手段。百度詞條解釋：精神控制(英文:Mind control)又稱心靈控制或心智控制，與洗腦有相通之處。通常指團體或者個人用一些非道德的操縱手段來說服某人按照操縱者的愿望改變自己，這種改變通常給被操縱者帶來損害。精神控制主要通過瓦解個人對自己的認識，使個體徹底改變對自己的經歷和個性的看法，灌輸新的價值觀和世界觀，從而使個體依賴于某個組織和個體，成為這個組織的工具。它實際上是通過改變人的潛意識，從而抑制和麻醉人的意識層面，從而使人失去分辨能力。人的意識層面往往是運用邏輯、推理、判斷、意志力、決定力的區域。要想對人實施精神控制，就像催眠一樣，必須使人的意識層面處于癱瘓狀態，對外來信息失去鑒別、判斷的能力。因而，就必須有一套系統的精神控制的方法與手段。通過對“全能神”歪理邪說的研究，筆者總結了以下幾個特點：
邪教教義都是邪教教主隨意編造出來的歪理邪說，都是漏洞百出，錯誤連篇，剛入門的信徒往往還沒有完全失去自己的鑒別力與判斷力，這時，如果信徒細細研究，或者仔細精讀邪教教義，就會發現其中的矛盾與錯誤，因而“全能神”只讓信徒不加思考地“吃喝神話”，不能任由信徒去研究“神話”“研究就受審判”。楊向彬自我吹噓道“我話就是道路、是真理、是生命，是兩刃利劍。”“只管吃喝，不要疑惑，凡是順服聽話的蒙了大福。”還恐嚇信徒說：“千萬別有疑惑的心，免得要受大虧損。”試想，《話在肉身顯現》是根據楊向彬夢中的話語整理而成，且不說內容荒誕無稽，匪夷所思，語言上也是語病連篇，不忍卒讀。在這種情況下，如何能讓信徒去篤定不移地相信他們的歪理邪說，這就需要邪教教主采取一些非道德的強制性手段，千方百計地讓信徒去順服他們，如“法淪功”不讓弟子懷疑“師父”李洪志和“大法”，不能“精讀”經文等，其控制手段如出一轍，凸顯邪性。一旦精神控制成功，邪教主就會把信徒輕易地玩弄于鼓掌之中。因而，他們必然會利用信徒的心理弱點（如象《話在肉身顯現中》所說扼殺信徒身上最為可貴的質疑精神，與科學的研究態度）。
在工作中曾接觸過一名“全能神”信徒，她過去曾是基督徒，在一開始時對“全能神”是抱著批判和研究的態度的，因而遲遲不能接納“全能神”的教義，但又覺得其中說得有一些道理。正在猶豫不決的時候，她說有一天聽MP4時，說到一句：你們不能抱著研究的態度看“神話”。她說這句話一下子打到了她的心里去，她驀然明白原來自己不接納“神話”是因為研究的習理障礙了她，她馬上放下了“研究”的觀念，開始盲目地相信“全能神”的教義。
其二，對“神話”要囫圇吞棗，不能間歇，一口氣讀完。
在《話在肉身顯現·寫在前面的話》中說道：“……不管你是什么態度，我還是希望你將此書看完。不要輕易地放棄他，或許當你將這些話都讀完了，你的態度就變了。”邪教教主們很清楚，對于錯誤連篇、漏洞百出的邪教教義，如果不能硬著頭皮一口氣讀完的話，是很容易將看過的內容忘掉或對此嗤之以鼻；另外，一口氣讀完還有一個什么作用呢？那就是他在書中可以打消你的疑慮。因為邪教教義基本上都是一種詭辯術，即使你認為錯誤和荒謬的地方，經教主在教義中對此進行辨解與圓謊，對于一個質疑精神不強，缺乏堅定的科學態度的人來說，就容易被教主忽悠進去；再者，一口氣讀完，對于一個沒有主、缺乏分辨能力的人來講，足可以把人引入一個精神控制的體系圈兒內，就像一張密密的蜘蛛網，將人整個地套牢，使其陷進去而無法自拔。“法淪功”也是如此，李洪志在講法中也多次強調，初次讀《轉法L》時要一鼓作氣地讀完，第一次如果不能全部看完，以后就很難再讀下去?？磥硇敖探讨鞫忌钪O此道，在對信徒的精神控制方面用盡心機。
雖然都是讀書，但書與書之間則有著顯著的區別或本質上的不同，有的書能夠起到陶冶人的情操，提升人的道德，塑造人的世界觀、指引人生方向的重要作用；而有的書就是一般的休閑或娛樂讀物；而那些充滿負面氣息和腐朽內容的書籍，卻能把人引向墮落、犯罪的深淵。高爾基曾經說過：“書籍是人類進步的階梯”，今天可以做一下修改：“優秀的書籍是人類進步的階梯。”正因為現代人對于書籍有了較強的鑒別意識和選擇意識，而那些能夠引領社會發展、推動時代進步的重磅圖書頗受現代人的青睞和喜愛，一些處在迷茫中的人，那些在人生的十字路口彷徨猶豫的人，對此類書籍更是渴望有加。趙維山和楊向彬抓住信徒（他們大都是一些遇到挫折感到迷茫，或者人生不得志而急于擺脫困境，或對現實不滿而尋找所謂出路的人等）的這種心理，大言不慚地吹噓道：“神的說話怎么能夠與人所得的開啟相同呢？道成肉身的神的說話是開辟時代的，是帶領全人類的，是揭開奧秘而且是賜給人新時代的行路方向的。人所得的開啟無非是一些簡單的實行或認識，不能帶領全人類進入新的時代，不能揭開神自己的奧秘。”這樣，“全能神”的教主就把《話在肉身顯現》提升到了一定的“海拔高度”，從浩如煙海的書籍中“脫穎而出”，滿足了信徒的好奇心和貪大攀高的心理。
在幫教工作中，當我們跟“全能神”人員建議他們讀一些中國的傳統文化或優秀的心理學書籍時，他們往往不屑一顧地說：“那些書再好，也只是人的一點開啟，一點簡單的實行或認識，它們不能與開創新時代的神話相比。”“法淪功”也是如此，李洪志吹噓《轉法L》“是一部上天的梯子”，《轉法L》是“最高的宇宙真理”，是能“度人”的真經，其他在書寫的再好，也只是讓你做個好人，而按《轉法L》修煉，你卻能“上層次”“得正果”，最后“圓滿成佛”。所有的邪教教主都是貶低人類文化、人類科學，蔑視人類的發明創造，以及在文化上的杰出成就，道德教化上的豐碩成果等，只有這樣做，才能顯示出邪教教義的“高大上”以及“真理性”，就象李洪志說的“話不說大點兒沒人信”，從而吸引那些盲從性強而弱于思考與分辨的信徒。
其四，借名人和名著效應，從“恩典時代”華麗轉身到“國度時代”。
眾所周知，《圣經》是西方文化源頭的典籍，在世界上有著廣泛而深刻的影響，現今世界上約有22億人都是耶穌的信徒，都在誦讀《圣經》。影響力如此之大的《圣經》，對于趙維山、楊向彬來說，就有了相當大的利用價值。而且，在利用《圣經》中所說的“恩典時代”時，“全能神”抓住了信徒一個重要的心理需求——那就是“全能神”所標榜的“神話”能改變人的“敗壞性情”?！对捲谌馍盹@現》中說：“耶穌來在人間帶來了恩典時代結束了律法時代，在末世，神又道成了肉身，這次道成肉身結束了恩典時代帶來了國度時代。凡是能接受第二次道成肉身的人就被帶入國度時代之中，而且能親自接受神的帶領。耶穌來在人中做了許多工作，但他只完成了救贖全人類的工作，只是作了人的贖祭罪，并未將人的敗壞性情都脫去。”又說：“人若只停留在恩典時代就永不能脫離敗壞性情，更不能認識神的原有性情。”
在與“全能神”信徒的接觸中，一旦講到“全能神”與《圣經》的區別時，他們往往就會拿出“神話”中的這些話來進行辯解與抵擋，認為自己的“敗壞性情”在“全能神”中得到了潔凈與改變。“全能神”就是抓住這些信徒的心理，無限放大社會的陰暗面，夸大人的“敗壞性情”，讓信徒覺得自己一無是處，再不改變就會被神扔在“硫磺火湖”中被徹底銷毀，因而，戰戰兢兢之際，就會深陷“全能神”的泥潭而不能掙脫。
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